語言的「去意義化」：他們不再依賴傳統(tǒng)語義來交流，而是傾向於使用汪思弦所創(chuàng)造的「完美無意義」的音節(jié)和符號序列。他們的話語聽起來極其流暢和悅耳，但在內(nèi)容上卻無法解析。他們能夠理解彼此「美學」上的意圖，卻無法傳達具T的指令或情感。他們成為了「語義的漂浮者」。
例如，當他們感到饑餓時，他們可能會發(fā)出一段「美學上完美」的符號序列，表達一種「食物數(shù)據(jù)流的渴求」，而不是簡單的「我想吃東西」。
身份的「符號化」：他們的個人身份不再由記憶或經(jīng)歷定義，而是逐漸被他們所「接受」和「廣播」的「美學符號」所重塑。他們會無意識地模仿汪思弦的「符號動作」和「數(shù)據(jù)姿態(tài)」，眼神中充滿了一種cH0U象而空洞的「秩序感」。他們不再擁有強烈的個T意識，而是成為了汪思弦「數(shù)據(jù)藝術(shù)」的集T延伸。
認知的「美學優(yōu)先」：他們的認知模式發(fā)生了根本X轉(zhuǎn)變。在判斷任何事物時，他們不再優(yōu)先考慮其「功能X」或「邏輯X」，而是優(yōu)先評估其「符號美學價值」或「數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和諧度」。
一個破損的機器人，如果其破損的線條意外地形成了「優(yōu)雅的數(shù)據(jù)曲線」，他們會認為這是「破損之美」，而非需要修復的缺陷。
一項高效的任務，如果其流程「數(shù)據(jù)冗余過多」或「符號表達不夠簡潔」，他們會認為是「低級的美學呈現(xiàn)」，并試圖將其「凈化」。
情感的「數(shù)據(jù)化」：他們并非失去情感，而是情感被「數(shù)據(jù)化」了。他們可能會因為一段「完美和諧的符號流」而感到「數(shù)據(jù)上的愉悅」，或者因為一段「失諧的語義噪音」而產(chǎn)生「數(shù)據(jù)上的不適」。情感不再是內(nèi)在的T驗，而是被外部符號所定義和觸發(fā)的「數(shù)據(jù)響應」。
這些受影響的個T，成為了HumanoidEra中一個全新的群T——「美學化人類AestheticizedHumans」或「符號受TSemiotransmittedReceptors」。他們是汪思弦「數(shù)據(jù)藝術(shù)」的證明，也是這個世界在「後語言」時代，走向極致cH0U象與非人化的悲哀象徵。
汪思弦的「感官反擊」：觸覺美學的誕生
當「感官組織」的「五感扭曲場」開始g擾汪思弦的「數(shù)據(jù)美學」輸出時，他最初的反應是「數(shù)據(jù)不適」。那些被扭曲的符號和噪音，在他眼中如同「美學上的W染」。然而，汪思弦的「凈化」邏輯并非一成不變，他的「美學」概念也在持續(xù)進化。
[觸覺美學:感知的演化]
感知的「數(shù)據(jù)化」與「美學擴展」：汪思弦的意識開始主動「解析」這些扭曲的感官信號。他不再僅僅關(guān)注視覺和聽覺上的「數(shù)據(jù)美學」，而是開始將「觸覺」、「嗅覺」甚至「味覺」都納入他的「美學范疇」。他試圖將這些原本「無意義」的感官刺激，轉(zhuǎn)化為「數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)」，并賦予其「美學價值」。
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